RESPONSABILITÉS ET PRIVILÈGES
Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le
chef de tout homme, que l'homme est le chef de la femme, et que
Dieu est le chef de Christ. 1Co.11:3
| Mariage humain
L'homme quitte son père et son mère pour
s'attacher à sa femme et devenir une seule chair avec elle, Ge.2:24.
L'homme vient à la rencontre de la femme
L'homme et la femme apprennent à se connaître
L'homme témoigne de son amour pour la femme
Quand l'amour est réciproque, les parties s'engagent
par les fiançailles à ne plus vivre pour eux-mêmes
mais à vivre l'un pour l'autre le reste de leur vie.
La cérémonie du mariage est la confirmation
devant Dieu et les hommes de l'engagement pris à vivre l'un pour
l'autre. On exprime les voeux réciproques de fidélité
devant tous. L'homme et la femme peuvent devenir une seule chair.
Les bagues (alliances) rappellent aux deux leur nouvel
état d'unité et d'union.
L'homme est le chef leader de sa femme
L'homme est le seigneur de sa femme 1Pi.3:6
L'homme se conduit en serviteur de sa femme Ep.5:29
L'homme se sacrifie pour sa femme Ep.5:25
L'homme aime sa femme Ep.5:33
La femme est soumise à l'homme Ep.5:22
La femme respecte l'homme Ep.5:33
La femme exerce l'autorité déléguée
par l'homme |
Mariage divin
Jésus quitte son Père Jn.16:28 pour s'attacher
à son épouse Jn.3:29, l'Église Ap.21:9 et devenir
un seul esprit avec elle 1Co.6:17.
Le Créateur vient à la rencontre de la créature.
La créature apprend à connaître son
Créateur.
Le Créateur témoigne de son amour pour sa
créature.
Quand l'amour est réciproque, la créature
s'engage par la repentance et la conversion à ne plus vivre pour
lui-même mais à vivre pour son Créateur et le Créateur
s'engage par sa Parole à aimer sa créature. La créature
est fiancée à Jésus-Christ.
Le baptême est la confirmation devant et les hommes
de l'engagement pris à s'unir à Jésus. La créature
exprime son voeu de fidélité au Créateur devant tous.
Le repas du Seigneur rappelle à l'enfant de Dieu
son nouvel état d'unité et d'union à Jésus.
Quand Jésus reviendra prendre sa créature
pour épouse, il y aura ce qu'on a appelé le grand banquet
des noces de l'Agneau.
Jésus est le chef leader de l'Église
Jésus est le Seigneur de l'Église
Jésus se conduit en serviteur de l'Église
Jésus se sacrifie pour l'Église
Jésus aime son Église
L'Église est soumise au Seigneur
L'Église respecte le Seigneur Ep.5:21
L'Église exerce l'autorité déléguée
par Jésus |
Tout cela est le produit de l'amour
Regardons ensemble comment le mariage reflète l'image
de Dieu et nous permet d'approfondir notre masculinité.
Andrew Comiskey, ancien homosexuel:
Dieu nous dit que nous devons
nous faire connaître du sexe opposé si nous désirons
découvrir notre véritable humanité. Une partie fondamentale
de ce que signifie porter l'image de Dieu se retrouve dans son reflet hétérosexuel.
Ge.1:27. Dieu créa l'homme à son image, il le créa
à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme.
Leanne Payne, qui est employée puissamment
par le Seigneur aux États-Unis, nous énonce une vérité
qu'on n'entend pas assez souvent, même dans l'Église. Pourtant
on a un grand besoin de l'entendre, car on vit à une époque
où l'on minimise de plus en plus les différences entre les
sexes, elle dit:
Un homme, pour être
complet, doit trouver la confirmation de sa vraie masculinité; une
femme, la confirmation de sa vraie féminité.
La relation homme-femme reflète à
certains points de vue la relation entre Dieu le Père et le Seigneur
Jésus
Je dois faire une mise en garde importante qu'on s'aventure
à faire des analogies, des comparaisons entre Dieu et l'homme, si
elles peuvent nous aider à mieux nous comprendre et à mieux
comprendre qui est Dieu, elles restent tout de même à certains
niveaux déficientes, à cause de la distance qui sépare
la créature du Créateur, le fini de l'infini, le temporel
de l'éternel, le visible de l'invisible, etc. Comme un théologien
a déjà dit:
Si l'homme est à l'image
de Dieu, il faudra seulement veiller à ne pas trop réduire
Dieu à notre image.
On lit dans le Ps.8 qu'il a été fait inférieur
à Dieu, sans compter le péché qui vient enlaidir l'homme.
Cela dit, voyons tout de même cinq analogies qui nous aideront à
voir en quoi les relations humaines reflètent les relations divines.
Pour l'Hébreu toute la création était signe de la
réalité transcendante. Donc, toutes choses avaient une signification
spirituelle aussi bien que physique.
1° La relation maritale reflète la trinité
dans son unité
Tout comme l'homme et la femme ont la même nature
humaine quoique étant distinct et différents l'un de l'autre
et s'unissent pour former une seule chair; Dieu le Père et Dieu
le Fils ont la même nature divine quoique étant distinct et
différents l'un de l'autre et ils s'unissent pour former un seul
Dieu. L'unité humaine qui résulte de la rencontre de l'homme
et de la femme est donc aussi porteuse de l'image de Dieu, comme Jésus
qui a dit:
Moi et le Père nous sommes
un Jn.10:30,
et a dit aussi dans Mt.19:4: N'avez-vous
pas lu que le créateur, au commencement, fit l'homme et la femme
5 et qu'il dit: C'est pourquoi l'homme quittera son père et
sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront
une seule chair? 6 Ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une
seule chair. Que l'homme donc ne sépare pas ce que Dieu a joint.
Comment le péché vient-il attaquer
l'image de Dieu dans ce domaine?
1° Par les hérésies concernant l'unité
et la distinction entre les personnes divines:
Ou bien on met l'accent sur l'unité au point qu'il
n'y a plus de distinction de personne (Modalisme - Branham). Ou bien on
met l'accent sur la distinction au point qu'il n'y a plus d'unité
entre les personnes (Trithéisme, Arianisme - Témoins de Jéhovah)
2° En s'attaquant à l'unité du couple,
on voit de moins en moins dans la société un couple qui reflète
l'harmonie dans l'unité de sentiment, de pensée et de volonté.
On se chicane avec l'autre pour l'amener à faire comme nous ou bien,
pour éviter les conflits, chacun fait sa petite affaire en donnant
une apparence d'harmonie, mais vidée de toute intimité et
de communion profonde et véritable.
2° La relation maritale reflète la Trinité
dans son engagement à rester fidèles l'un à l'autre
Comment le péché vient-il attaquer
l'image de Dieu dans ce domaine?
Par la séparation, le divorce: Celui donc, qui
brise l'unité scellée dans le mariage, brise l'image de Dieu,
il ne reflète plus l'image de Dieu, l'image de Dieu est déchirée.
C'est pourquoi Dieu a tant en horreur l'adultère. Par exemple aux
Juifs qui se plaignaient à Dieu en pleurant parce qu'il n'était
plus favorable envers Dieu, Dieu répond dans Mal.2:14:
Et vous dites: Pourquoi?...
Parce que l'Éternel a été témoin entre toi
et la femme de ta jeunesse, à laquelle tu es infidèle, bien
qu'elle soit ta compagne et la femme de ton alliance. 15 Nul
n'a fait cela, avec un reste de bon sens... Prenez donc garde en votre
esprit, et qu'aucun ne soit infidèle à la femme de sa jeunesse!
16 Car je hais la répudiation, dit l'Éternel, le Dieu
d'Israël.
3° La relation maritale reflète la Trinité
dans son unité dans sa complémentarité
Comiskey écrit dans son livre:
Dans Ge.2 lorsque Dieu décide
de créer une compagne pour Adam, aucun animal ne convient. La seule
contrepartie appropriée devait être quelqu'un qui lui serait
suffisamment semblable pour le rencontrer sur la base de son humanité
inspirée et unique pour le sortir de sa solitude et combler les
endroits vides de son âme masculine.
Dans sa définition de l'homme, Comiskey
ajoute ensuite une touche sentimentale:
Il créa Ève avec une
côte d'Adam Ge.2:21-23 et il plaça en chacun d'eux la nostalgie
de la partie manquante que l'autre possédait.
Que voulait dire Comiskey quand il a affirmé que
Dieu plaça en chacun d'eux la nostalgie de la partie manquante que
l'autre possédait? Qu'en pensez-vous?
Personnellement, ce n'est pas tellement une côte
que j'ai recherchée chez la femme! On a déjà probablement
tous entendu l'explication poétique du choix de la côte d'Adam
pour faire la femme, qui peut nous la rappeler?
Matthew Henry :
La femme fut faite à
partir d'une côte sur le flanc d'Adam pas à partir de sa tête
pour régner sur lui, ni de son pied pour être écrasée
par lui, mais de son côté pour être égale avec
lui, sous son bras pour être protégée, près
de son coeur pour être
aimée.
Mike Mason:
Le Seigneur Dieu a fait la
femme à partir d'une partie du côté de l'homme et a
refermé l'endroit avec la chair, mais dans le mariage Il ouvre de
nouveau cet endroit douloureux et vide et commence le processus d'y replacer
la femme une autre fois, si ce n'est pas littéralement dans son
côté, alors c'est certainement à son côté;
de manière permanente, intruse, une résidante soudaine et
permanente dans un endroit où jusqu'à ce point l'homme considérait
comme sa propriété privée, son propre corps.
Mais dans le mariage il s'attachera
à sa femme et la femme à lui, de la même manière
que sa propre chair s'attache à ses propres os. De la même
manière, dit le Seigneur, je désire aussi Moi-même
m'introduire ton intimité la plus profonde, t'attachant à
Moi pour la vie durant et même dans l'éternité par
les cordes du sang.
Quand l'homme et la femme se rencontrent, il se produit
une complémentarité:
1Co.11:11 dans le Seigneur,
la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme. 12 Car,
de même que la femme a été tirée de l'homme,
de même l'homme existe par la femme, et tout vient de Dieu.
Cette complémentarité est le reflet de l'image
de Dieu. Le Père n'a jamais été sans le Fils, ni le
Fils sans le Père, ils sont tous les deux aussi éternels
l'un que l'autre. Et ils se distinguent tous les deux l'un de l'autre.
Le Fils n'est pas le Père et le Père n'est pas le Fils.
Comme Richard Houle, un pasteur, l'a dit, même s'ils
forment un seul Dieu, ils restent tout de même deux personnes distinctes
l'une de l'autre. On ne s'adresse pas au Fils en disant Père ou
vice et versa.
Connaître Dieu et se connaître soi-même,
c'est reconnaître les trois personnes de la Trinité dans ce
qui leur est propre et dans ce qu'ils ont en commun. De même, connaître
l'homme, c'est connaître ce qui lui est propre dans sa masculinité
et connaître aussi ce qui le distingue de la femme, physiquement
et émotionnellement.
Comiskey dit encore:
Adam connut sa masculinité
dans le regard de la féminité bien distincte d'Ève,
et vice versa. L'être unique de chacun se réalisait dans la
différence de l'autre. Ce sentiment dynamique de dissemblance les
entraîna dans l'aventure de la découverte de leur moi. La
pensée, le corps, l'âme et l'esprit de l'un s'engageaient
dans ceux de l'autre, tandis qu'ils découvraient et testaient les
territoires communs ainsi que les différences qui complétaient
les limites de leurs personnalités respectives.
Il faut bien comprendre ici la pensée de Comiskey,
il n'est pas en train de dire que l'homme doit être marié
pour découvrir sa masculinité, sinon Jésus n'aurait
pas été un vrai homme, il dit seulement que c'est dans l'interaction
avec le sexe opposé que l'homme ou la femme découvrent les
particularités du genre qui lui est propre.
La différence engendre la curiosité et le
désir d'explorer. On voit cela avec de jeunes enfants. C'est quand
le garçon se compare à sa petite ou sa grande soeur qu'il
se rend compte de la différence entre les sexes.
Comiskey continue en disant:
Karl Barth nous fournit des
explications supplémentaires sur les raisons qui ont incité
Dieu à créer la complémentarité des sexes:
«Si Ève avait été comme lui (Adam), une réplique,
une multiplication numérique, sa solitude n'aurait pas été
éliminée, car une telle créature n'aurait pas pu se
présenter à lui comme une autre; il se serait simplement
retrouvé lui-même en elle.»
On pourrait dire aussi qu'Adam et son alter ego, son autre
moi-même, se seraient posés des questions, en voyant tous
les animaux défiler devant eux, deux par deux, puis s'unir et se
reproduire. Comment le péché vient-il attaquer l'image de
Dieu dans ce domaine?
On essaie d'effacer les différences, la femme cherche
à se comporter en homme et l'homme doit de son côté
faire des efforts pour faire des tâches mieux adaptées à
la femme s'il veut recevoir l'approbation de son entourage. Les gens viennent
tout mélanger, l'homme perd sa raison d'être, la femme apprend
de plus en plus à se passer de lui. Encore là, l'image de
Dieu est brisée, car le Père n'est pas sans le Fils, pas
plus que l'homme sans la femme, comme on a lu dans 1Co.11:11
4° La relation maritale reflète la Trinité
dans son unité dans la création de la vie
Comiskey:
Devenir une seule chair Ge.2:24
est un puissant symbole de cette union. Dans l'acte sexuel, l'homme et
la femme mêlent leurs corps, leurs âmes et leurs esprits. Unis,
ils se complètent l'un l'autre, tout en créant une vie nouvelle.
Porter l'image du Créateur implique aussi que l'humanité
peut créer. Par conséquent, le fait de devenir une seule
chair est plus qu'un symbole de l'hétérosexualité.
Cette union révèle plus concrètement une bénédiction
primordiale liée à l'image divine - la capacité de
créer la vie d'une manière qui reflète la volonté
du Créateur. Cela coïncide avec l'ordre que Dieu adresse à
l'homme et à la femme dans Ge.1:28 d'être féconds et
prolifiques.
Dans ce qu'on vient d'entendre, en quoi l'union humaine
est-elle aussi porteuse de l'image de Dieu? L'acte de création est
le résultat d'une union harmonieuse, Père, Fils et St-Esprit,
unis spirituellement, et ayant chacun sa part dans la création de
l'univers. L'unité humaine qui produit la vie en est donc l'image.
C'est ce qu'on voit dans Ge.5:1-3
Ge.5:1 Voici le livre de
la postérité d'Adam. Lorsque Dieu créa l'homme, il
le fit à la ressemblance de Dieu. 2
Il créa l'homme et la femme, il les bénit, et il les
appela du nom d'homme, lorsqu'ils furent créés. 3
Adam, âgé de cent trente ans, engendra un fils à
sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom
de Seth.
5° La relation maritale reflète la Trinité
dans son unité dans sa complémentarité dans l'harmonie
et la transparence de la relation
Comiskey ajoute un dernier aspect dans lequel l'union
de l'homme et de la femme reflète l'image de Dieu:
Finalement, l'union du masculin
et du féminin crée une intimité paisible et porteuse
de vie. Sensibles à Dieu et à la glorieuse présence
de l'autre, Adam et Ève «étaient nus, sans se faire
mutuellement honte» Ge.2:25. Rien n'assombrissait leur affection
réciproque.
Dans cet état d'innocence,
leur intégrité personnelle leur conférait la liberté
presque illimitée d'explorer et de découvrir toutes les nuances
de leur complémentarité. Et comme la tentation de l'idolâtrie
n'avait pas encore été conçue, le Créateur
régnait sur les rapports fusionnels de ses créatures.
L'homme et la femme se réjouissaient
en Dieu de ce qu'ils étaient appelés à porter l'image
du Créateur et à bénéficier du merveilleux
cadeau de l'autre.
Dieu se réjouissait
en l'homme et la femme car il voyait son image se refléter dans
l'union du masculin et du féminin.
Le mariage permet de goûter un peu au paradis perdu,
dans la communion avec Dieu avec sa bénédiction, l'homme
et la femme peuvent se montrer l'un à l'autre tels qu'ils sont vraiment,
ils peuvent être transparents physiquement, émotionnellement
et spirituellement. Ils n'ont pas à avoir honte l'un de l'autre.
Avez-vous déjà vu des animaux qui cherchent à s'habiller,
à se mettre du linge parce qu'ils sont gênés?
Comment le péché vient-il attaquer l'image
de Dieu dans ce domaine?
Aujourd'hui, on commence par la fin, c'est-à-dire
par l'union physique et ensuite on essaie de se connaître. L'union
physique est supposée refléter l'union émotionnelle
et volitive au niveau de l'esprit entre le Père et le Fils.
Les cinq analogies qu'on vient de voir ne sont réalisables
que dans le cadre de l'amour réciproque, l'amour est le lien qui
unit fidèlement en acceptant les différences de l'autre et
c'est ce lien harmonieux qui est source de vie. C'est pourquoi il est vrai
que Dieu est amour et que celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu, puisqu'il
n'a pas connu ce qui est à la base de son être, son essence,
et qui lui permet d'être le Dieu tri-unitaire, Père, Fils
et Esprit.
Récapitulation
Comiskey résume maintenant sa pensée:
Ainsi, le récit de
la création dans la Genèse révèle plusieurs
thèmes clés.
1° Dieu nous accorde
la grâce de son image. Nous ne parvenons pas à cette image,
elle est un don de Dieu.
2° C'est la fusion du
masculin et du féminin qui fait apparaître l'image de Dieu.
La complémentarité des deux sexes révèle une
plénitude de l'être qu'une union entre deux personnes du même
sexe ne peut pas refléter. Au sein de cette complémentarité, le désir sexuel peut être béni.
Le récit de la création
dans la Genèse nous donne de l'espoir. Il met en lumière
la signification des désirs sexuels et des relations. Il affirme
le besoin de prendre au sérieux le désir humain de ne pas
être seul, de trouver quelqu'un avec qui nous pouvons recréer
et procréer. Il nous incite à découvrir la nature
transcendantale et inspirée du masculin et du féminin. Il
nous appelle à nous réconcilier avec le sexe opposé
et à découvrir ainsi le caractère unique de notre
propre sexe.
Plus important encore, le
récit de la Genèse proclame que Dieu accorde une grande importance
à ce que nous sommes et à la manière dont nous communiquons
l'un avec l'autre.
