Les ratés du renouveau charismatique
Un récent exposé des
télévangélistes charismatiques a passé sur
les ondes de "Prime time live" le 21 nov. 1991, cela a donné encore
un autre coup sur la confiance de la communauté charismatique. Sortant
de 3 années de scandale des Bakkers et de Jimmy Swaggart, cet exposé
démontrait que la communauté ecclésiale avait besoin
de plus de redevabilité parmi les ministères charismatiques.
Plusieurs chrétiens remplis de l'Esprit ont senti qu'ils avaient
atteints des nouvelles profondeurs d'humiliation et de confusion. La crise
présente offre une opportunité de faire un jugement réaliste
sur le renouveau charismatique.
La situation présente ressemble
à la confusion de 1741, quand le Grand Réveil avait expérimenté
une crise de confiance apportée par quelques itinérants irresponsables
et illusionnés. L'analyse de Jonathan Edwards sur le Réveil
l'avait conduit a divisé le phénomène à plusieurs
facettes du réveil en deux catégories. Il considérait
que certains éléments étaient des signes ambigues
et non fiables pour déterminer si le réveil venait de Dieu
ou pas, mais que d'autres signes étaient des indicateurs sûrs
de la présence de Dieu. Sous les signes ambigües de la guérison
il a groupé les phénomènes les plus extérieurs
et qui attiraient le plus l'attention; l'émotivité des foules,
les défaillances physiques et les visions. C'est certain que Dieu
avait le droit souverain d'employer ces nouveaux moyens pour raviver son
Église car aucun de ceux-ci n'étaient interdits dans l'Écriture.
Cependant Satan ou les gens eux-mêmes pouvaient imiter ces manifestations.
De plus, Edwards admettait que certains
des leaders dans le Réveil étaient "coupables de grandes
imprudences de d'irrégularités dans leur conduite" et que
d'autres "étaient tombés dans de grossières erreurs
ou dans des pratiques scandaleuses". Ceci aussi était des indicateurs
ambigus. Cela ne confirmait pas, comme les critiques du Réveil le
prétendaient, que le Réveil n'était pas de Dieu. Edwards
a démontré que le leadership manquant n'était pas
seulement vrai des bruyants corinthiens de Paul, mais aussi de Pierre,
le pilier de la communauté chrétienne de Jérusalem.
Ga.2:11-13
Ga.2:11 Mais lorsque Céphas
vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était
répréhensible. 12 En effet, avant l'arrivée
de quelques personnes envoyées par Jacques, il mangeait avec les
païens; et, quand elles furent venues, il s'esquiva et se tint à
l'écart, par crainte des circoncis. 13 Avec lui les autres
Juifs usèrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas même
fut entraîné par leur hypocrisie.
Les
5 fruits d'un authentique réveil dans un renouveau charismatique
La tâche du Saint-Esprit est
de rendre les hommes à l'image de Christ, mais c'est un processus,
pas un accomplissement instantanné. Par conséquent chaque
mouvement de réveil, comme dans l'église primitive elle-même,
aura un leadership imparfait capable de pécher.
Au lieu de cela, Edwards a mis l'emphase
sur le fait que certaines manifestations étaient "des évidences
scripturaires sûres, reconnaissables", qui démontraient que
le Réveil venait bien de Dieu. Satan ne peut contrefaire ces indicateurs.
Leurs présences dans le Réveil a démontré qu'il
était bien inspiré du Saint-Esprit.
1° Un vrai réveil fait
monter l'estime envers Jésus dans la communauté, le proclamant
comme les Écritures le décrivent, Fils de Dieu et Sauveur.
Dans le grand réveil ceci
a signifié que les communautés ravivées ont rejeté
le déisme et ses tendances à voir Jésus seulement
comme un enseignant inspiré. A notre époque l'équivalent
est l'erreur de la démythologisation, la négation que les
miracles dans la Bible se sont réellement produits. A cet égard,
il y a particulièrement un grand contraste entre les charismatiques
qui proclament la spiritualité de Jésus et la théologie
courant sur la clôture des dénominations libérales
de la grande ligne. Edwards se serait réjui de la façon dont
Jésus est loué et adoré sans gêne parmi la communauté
charismatique.
2° Un vrai réveil oeuvre
contre le royaume de Satan, qui encourage le péché et les
convoitises mondaines.
Ici le dossier du renouveau charismatique
est dramatiquement positif à plusieurs égards mais ambigüe
en d'autres. Sur le côté positif, ce fut premièrement
à travers le Réveil pentecôtiste, et spécialement
le renouveau charismatique, que l'Église comme un tout a retrouvé
le ministère d'exorcisme et de délivrance. Ceci fut certainement
un coup majeur encaissé par le royaume de Satan. Sur cette question
une comparaison avec soit l'aile libérale ou l'aile évangélique
de la chrétienté est particulièrement révélatrice.
Les libéraux de la grande ligne ont continué à résister
le ministère de délivrance et à mal interpréter
les manifestations démoniaques comme étant simplement des
manifestations pscychologiques anormales. Plusieurs évangélqiues,
quoique maintenant ouverts en général au besoin d'un peu
d'exorcisme, ont au début résisté avec autant d'entêtement
à ce ministère qu'ils avaient résisté à
la guérison.
Il est vrai que les ministères
charismatiques de délivrance ont passé à travers une
période d'immaturité dans les années 1960 et au début
des années 1970 en attribuant aux démons tout problème
spirituel. Heureusement ceci s'est résolu rapidement, et maintenant
la communauté charismatique a une littérature bien balancée
et sophistiquée au sujet de l'exorcisme aussi bien que plusieurs
ministres expérimentés dans le domaine de l'exorcisme et
de la délivrance.
En rapport avec l'autre facette
du critère de Edwards, la question des convoitises mondaines, le
renouveau charismatique a un dossier moins positif. Les tentations de la
doctrine débalancée de la prospérité ont, en
fait, été le talon d'Achille du renouveau charismatique.
C'est seulement dans les dernières années que les auteurs
charismatiques principaux se sont adressés avec force sur cette
défaillance. Richard Foster, qui avait été profondément
influencé par Agnes Sanford, a essayé de trouver une solution
balancée dans son livre renommé Money, Sex and Power, qui
guide le chrétien vers une approche biblique au sujet de ces préoccupations
"de ce monde".
Une autre approche venant d'un coin
de la foi différent est d'affirmer la doctrine dela prospérité
mais de mettre l'emphase sur le but de la prospérité. Ici
Kenneth Copeland, qui est aussi critiqué comme étant un extrémiste
du mouvement Foi, s'est basé encore sur le témoignage biblique.
En pointant De.8:18 et Ep.4:28 Copeland a montré que l'intention
biblique de la prospérité avait un but communal, quoiqu'il
puisse être étendu à l'individuel. Le but de la prospérité
est de rendre capable l'établissement de l'alliance de Dieu sur
la terre et de pourvoir aux besoins des nécessiteux.
De.8:18 Souviens-toi de l'Éternel,
ton Dieu, car c'est lui qui te donnera de la force pour les acquérir,
afin de confirmer, comme il le fait aujourd'hui, son alliance qu'il a jurée
à tes pères.
Ep..4: 28 Que celui qui dérobait
ne dérobe plus; mais plutôt qu'il travaille, en faisant de
ses mains ce qui est bien, pour avoir de quoi donner à celui qui
est dans le besoin.
3° Un vrai réveil va
stimuler "une plus grande considération envers les Saintes Écritures,
et va les établir plus dans leur vérité et leur divinité".
Cette "évidence scripturaire
sure et reconnaissable" est spécialement claire dans le présent
renouveau. encore, en comparaison avec les dénominations de la grande
ligne qui ont été affaiblies dans leur croyance en les Écritures
par la démythologisation, le dossier charismatique est particulièrement
bon. Essayer de dire à un charismatique que les miracles sont impossibles
et que les histoires de Jésus sont des fables exagérées.
Il va probablement répondre par une histoire personnelle d'une guérison
miraculeuse. Si les églsies de la grande ligne et leurs théologiens
ont détruit le standard biblique en rapport avec la moralité
sexuelle, les charismatiques et les évangéliques se sont
maintenu dans le standard biblique.
Ce qui est moins évident,
le renouveau charismatique (grâce aux influences de la Nouvelle Pensée)
a donné à la communauté chrétienne une perspective
hébraïque renouvelée dans la mnière d'aborder
les Écritures. C'est vision est celle que Dieu à donner la
terre à l'humanité, et tout ce qu'il y a en elle, comme un
bon don à être apprécié. Pour Israel, Yahweh
était le Dieu du présent et du maintenant, aussi bien que
du futur. La prière concernait surtout les problèmes, les
désirs et les besoins de la vie présente (comme le démontrent
les psaumes). Ceci fut obscurci dans l'Église par les traditions
théologiques qui mettaient l'emphase sur les buts de "l'autre monde"
de la vie chrétienne. Par exemple, les pères catholiques
luttaient pour arriver à la perfection par la prière et l'ascétisme,
finissant en union avec Dieu. La spiritualité évangélique
était centrée sur le salut de l'âme. Ces buts étaient
dans "l'autre monde", et certains avaient une importance cruciale, mais
ils ne réflètaient pas la totalité de la vie qui est
une caractéristique de la spiritualité biblique.
Depuis quelques décennies
plusieurs érudits chrétiens en sont venus à suspecter
que l'Église primitive aussi a abandonné trop vite ses racines
juives en échange de la philosophie grecque et de la culture romaine.
Ils ont suggéré qu'il y avait quelque chose d'intrinsèquement
valable et spirituel dans la vision hébraïque originale. Les
questions ici sont cpmlexes. L'Église a toujours débattu
à savoir ce qui peut être appliqué de l'A.T au chrétien.
C'est sûr que Paul a souligné la futilité de gagner
son salut à travers la loi mosaïque et qu'il a souligné
aussi la nouvelle liberté du croyant en rapport avec elle.
Cependant les chrétiens ont
toujours compris qu'au moins certaines parties de la loi mosaïque
s'appliquaient encore aux chrétiens, au moins la loi morale. Sur
cette question la loi spirituelle est une découverte théologique
majeure parce qu'elle ravive la compréhension juive de la loi morale.
On peut maintenant comprendre la joie de l'auteur du psaume 119 quand il
loue la loi. Son enthousiasme ne venait pas nécessairement de la
prohibition sur la viande de porc ou de chameau. Plutôt il célébrait
la joie de vivre de celui qui peut naviguer à travers ses écueils
avec la compréhension de la loi morale de Dieu et des promesses
associées à son alliance.
Plusieurs congrégations découvrent
en même temps les bénédictions des rites et des sacrements
de l'Ancien Testament comme celui d'avoir un repas juif Seder le vendredi
saint. Ceci n'apporte pas le salut, mais plutôt une bénédiction
perceptible. Tout ceci indique que le Saint-Esprit encourage l'Église
dans son ensemble à retourner à ses racines hébraïques.
D'après cette perspective, la vision "de ce monde" de la "Bible-affirming
New Thought" et du renouveau charismatique est vraiment prophétique.
4° Un vrai réveil est
marqué par un esprit de vérité
Edwards ressentait que sous l'impact
d'un vrai réveil la communauté chrétienne se détournerait
de ses positions erronées et hérétiques et retournerait
aux vérités bibliques (ce point est similaire à l'évidence
précédente). Ici le dossier charismatique est à la
fois positif et consistent, spécialement en comparaison avec les
Églises de la grande ligne non renouvelées. Les pentecôtistes
ont toujours résisté à la théologie de la libération,
une tentative d'intégrer le marxisme et le christianisme. Avec la
chute du communisme l'absurdité de la théologie de la libération
devient de plus en plus claire, même pour ses supporters. Si les
guérillas marxistes et leurs collaborateurs chrétiens avaient
gagné au El Salvador et dans le reste de l'Amérique latine,
les peuples dans ces régions auraient été condamnés
à l'appauvrissement par une économie contrôlée
et par la terreur des états totalitaires pour des décennies
à venir.
5° Un réveil authentique
manifestera un amour renouvelé pour Dieu et pour les hommes. 
Si l'amour envers Dieu est mesuré
par l'adoration publique, alors certainement le renouveau charismatique
a un dossier incontesté. Si l'amour envers les hommes est défini
par l'action sociale, le dossier est pas mal moins limpide. Les dénominations
de la grande ligne ont critiqué initialement les charismatiques
comme étant si obsédés par l'adoration que cela leur
laissaient peu de temps pour les préoccupations sociales. C'est
un fait que les renouveaux pentecôtistes et charismatiques ont commencé
par des emportements passagers dans l'adoration. Quoique les deux mouvements
aient une compoante d'action et de préoccupation sociales, l'élément
social n'est pas devenu central dans aucun des deux mouvements.
- William DeArteaga «Quenching
the Spirit» traduit par le webmestre
