Pascal, Blaise, 742
L'Évangile ne parle de la virginité de la
Vierge que jusques à la naissance de Jésus-Christ. Tout par
rapport à Jésus-Christ.
Pascal, Blaise, 744
«Priez, de peur d'entrer en tentation». Il
est dangereux d'être tenté; et ceux qui le sont, c'est parce
qu'ils ne prient pas.
Pascal, Blaise, 745
Ceux qui ont peine à croire en cherchent un sujet
en ce que les Juifs ne croient pas. «Si cela est clair, dit-on, pourquoi
ne croient-ils pas?» Mais c'est leur refus même qui est le
fondement de notre créance. Nous y serions bien moins disposés
s'ils étaient des nôtres. Nous aurions alors un bien plus
ample prétexte. Cela est admirable, d'avoir rendu les juifs grands
amateurs des choses prédites, et grands ennemis de l'accomplissement.
Pascal, Blaise, 751
Que disent les prophètes de Jésus-Christ?
Qu'il sera évidemment Dieu? Non; mais qu'il est un Dieu véritablement
caché; qu'il sera méconnu; qu'on pensera point que ce soit
lui; qu'il sera une pierre d'achoppement, à laquelle plusieurs heurteront,
etc. Qu'on ne nous reproche donc plus le manque de clarté, puisque
nous en faisons profession.
Pascal, Blaise, 757
Le temps du premier avènement est prédit,
le temps du second ne l'est point, parce que le premier devait être
caché; le second doit être éclatant et tellement manifeste
que ses ennemis mêmes le devaient reconnaître. Mais comme il
ne devait venir qu'obscurément, et que pour être connu de
ceux qui sonderaient les Écritures...
Pascal, Blaise, 758
Dieu, pour rendre le Messie connaissable aux bons et méconnaissable
aux méchants, l'a fait prédire en cette sorte.
Pascal, Blaise, 760
Les juifs le refusent, mais non pas tous : les saints
le reçoivent, et non les charnels. Comme la raison qu'ils en ont,
et la seule qui se trouve dans tous les écrits, dans le Talmud et
dans les Rabbins, n'est que parce que Jésus-Christ n'a pas dompté
les nations en main armée Ps.44:3.
Pascal, Blaise, 761
Les juifs en le tuant pour ne point le recevoir pour Messie,
lui ont donné la dernière marque du Messie.
Pascal, Blaise, 762
Que pouvaient faire les Juifs, ses ennemis? S'ils le reçoivent,
ils le prouvent par leur réception, car les dépositaires
de l'attente du Messie le recevaient; s'ils le renoncent, ils le prouvent
par leur renonciation.
Pascal, Blaise, 764
L'Église a eu autant de peine à montrer
que Jésus-Christ était homme, contre ceux qui le niaient,
qu'à montrer qu'il était Dieu; et les apparences étaient
aussi grandes.
Pascal, Blaise, 766 Jésus-Christ. Offices
Il devait lui seul produire un grand peuple, élu,
saint et choisi; le conduire, le nourrir, l'introduire dans le lieu de
repos et de sainteté; le rendre saint à Dieu; en faire le
temple de Dieu, le réconcilier à Dieu, le sauver de la colère
de Dieu, le délivrer de la servitude du péché, qui
règne visiblement dans l'homme; donner des lois à ce peuple,
graver ces lois dans leur coeur, s'offrir à Dieu pour eux, se sacrifier
pour eux, être une hostie sans tache, et lui-même sacrificateur:
devant s'offrir lui-même, son corps et son sang, et néanmoins
offrir pain et vin à Dieu...
Pascal, Blaise, 768
Jésus-Christ préfiguré par Joseph:
bien-aimé de son père, envoyé du père pour
voir ses frères, etc. innocent, est vendu par ses frères
20 deniers, et par là devenu leur seigneur, leur sauveur, et le
sauveur des étrangers, et le sauveur du monde; ce qui n'eût
point été sans le dessein de le perdre, la vente et la réprobation
qu'ils en firent.
Dans la prison, Joseph innocent entre deux criminels;
Jésus-Christ en la croix entre deux larrons. Il prédit le
salut à l'un et la mort à l'autre, sur les mêmes apparences.
Jésus-Christ sauve les élus et damne les réprouvés
sur les mêmes crimes. Joseph ne fait que prédire; Jésus-Christ
fait. Joseph demande à celui qui sera sauvé qu'il se souvienne
de lui quand il sera venu en sa gloire; et celui que Jésus-Christ
sauve lui demande qu'il se souvienne de lu, quand il sera en son royaume.
Le webmestre: L'homme oublie l'homme (l'Égyptien
a oublié Joseph), mais Dieu n'oublie pas l'homme (Dieu se souvient
de son peuple).
Pascal, Blaise, 771
Jésus-Christ est venu aveugler ceux qui voyaient
clair, et donner la vue aux aveugles; guérir les malades et laisser
mourir les sains; appeler à la pénitence et justifier les
pécheurs, et laisser les justes dans leurs péchés;
remplir les indigents, et laisser les riches vides.
Pascal, Blaise, 774
Jésus-Christ pour tous, Moïse pour un peuple.
Aussi c'est à Jésus-Christ d'être universel; l'Église
même n'offre le sacrifice que pour les fidèles: Jésus-Christ
a offert celui de la croix pour tous.
Pascal, Blaise, 775
Il y a hérésie à expliquer toujours
omnes de tous, et hérésie à ne pas l'expliquer quelque
fois de tous. «Bibite ex hoc omnes: buvez-en tous» Mt.26:27
: les huguenots, hérétiques, en l'expliquant de tous, «In
quo omnes peccaverunt: En qui tous ont péché Ro.5:12; les
huguenots, en exceptant les enfants des fidèles. Il faut donc suivre
les Pères et la tradition pour savoir quand, puisqu'il y a hérésie
à craindre de part et d'autre.
Le webmestre: L'hérésie commence par le
rejet du témoignage des fidèles qui nous ont précédé.
Notre raison se mettant au-dessus de leurs enseignements et décidant,
après avoir mijoté personnellement les Écritures déconnectées
des Pères de l'Église, de ce qui doit être cru et accepté.
Ainsi nous nous retrouvons aujourd'hui avec une multitude de dénominations
qui se disent tous inspirées du St-Esprit, mais dont la multiplicité
même montre la prétention à une telle affirmation.
Chacun se convainc de sa plus grande spiritualité et de sa plus
grande sincérité par rapport à ceux qui ne pensent
pas comme eux.
Pascal, Blaise, 777
Les effets, in communi et in particulari. Les semi-pélagiens
errent en disant de in communi, ce qui n'est vrai que in particulari;
et les calvinistes, en disant in particulari, ce qui est vrai
in communi (ce me semble).
Brunschvicg: in particulari; relativement à
la grâce qui n'est pas donnée en général, mais
en particulier. in communi; relativement au péché qui a été
commis par tous les hommes sans exception. On voit ici quel est le caractère
du jansénisme: le péché est universel, la grâce
est particulière.
Pascal, Blaise, 781
«Jésus-Christ, rédempteur de tous».
- Oui, car il a offert, comme un homme qui a racheté tous ceux qui
voudront venir à lui. Ceux qui mourront en chemin, c'est leur malheur,
mais quant à lui, il leur offrait rédemption.
Pascal, Blaise, 783
Alors Jésus-Christ vient dire aux hommes qu'ils
n'ont point d'autres ennemis qu'eux-mêmes, que ce sont leurs passions
qui les séparent de Dieu, qu'il vient pour les détruire,
et pour leur donner sa grâce, afin de faire d'eux tous une Église
sainte, qu'il vient ramener dans cette Église les païens et
les juifs, qu'il vient détruire les idoles des uns et la superstition
des autres.
Pascal, Blaise, 785
Considérer Jésus-Christ en toutes les personnes
et en nous-mêmes: Jésus-Christ comme père en son père,
Jésus-Christ comme frère en ses frères, Jésus-Christ
comme pauvre en les pauvres, Jésus-Christ comme riche en les riches,
Jésus-Christ comme souverain en les princes, etc. Car il est par
sa gloire tout ce qu'il y a de grand, étant Dieu, et est par sa
vie mortelle tout ce qu'il y a de chétif et d'abject. Pour cela
il a pris cette malheureuse condition, pour pouvoir être en toutes
les personnes, et modèle de toutes conditions.
Pascal, Blaise, 788
«Je m'en suis réservé 7000».
J'aime les adorateurs inconnus du monde, et aux prophètes mêmes.
Pascal, Blaise, 792
Quel homme eut jamais plus d'éclat? Le peuple juif
tout entier le prédit avant sa venue. Le peuple gentil l'adore après
sa venue. Les deux peuples, gentil et juif, le regardent comme leur centre.
Et cependant quel homme jouit jamais de moins de cet éclat?
De 33 ans, il en vit 30 sans paraître. Dans 3 ans il passe pour un
imposteur; les prêtres et les principaux le rejettent, ses amis et
ses plus proches le méprisent. Enfin il meurt trahi par l'un des
siens, renié par l'autre et abandonné par tous.
Quel part a-t-il donc à cet éclat? Jamais
homme n'a eu tant d'éclat, jamais homme n'a eu plus d'ignominie.
Tout cet éclat n'a servi qu'à nous, pour nous le rendre reconnaissable;
et il n'en a rien eu pour lui.
Pascal, Blaise, 793
La distance infinie des corps aux esprits figure la distance
infiniment plus infinie des esprits à la charité car elle
est surnaturelle.
Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre
pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit.
La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois,
aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
La grandeur de la sagesse, qui n'est nulle sinon de Dieu,
est invisible aux charnels et aux gens d'esprit. Ce sont trois ordres différant
de genre.
Les grands génies ont leur empire, leur éclat,
leur grandeur, leur victoire, leur lustre et n'ont nul besoin de grandeurs
charnelles, où elles n'ont pas de rapport. Ils sont vus non des
yeux, mais des esprits, c'est assez.
Les saints ont leur empire, leur éclat, leur victoire,
leur lustre et n'ont nul besoin de grandeurs charnelles ou spirituelles,
où elles n'ont nul rapport, car elles n'y ajoutent ni ôtent.
Ils sont vus de Dieu et des anges, et non des corps ni des esprits curieux:
Dieu leur suffit.
Jésus-Christ, sans biens et sans aucune production
au dehors de science, est dans son ordre de sainteté. Il n'a point
donné d'invention, il n'a point régné; mais il a été
humble, patient, saint, saint à Dieu, terrible aux démons,
sans aucun péché. Oh! qu'il est venu en grande pompe et en
une prodigieuse magnificence, aux yeux du coeur, qui voient la sagesse!
Il y en a qui ne peuvent admirer que les grandeurs charnelles,
comme s'il n'y en avait pas de spirituelles; et d'autres qui n'admirent
que les spirituelles, comme s'il n'y en avait pas d'infiniment plus hautes
dans la sagesse.
Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble,
et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité.
Cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Le webmestre: Cela rappelle 1Co.13; on a beau faire n'importe
quoi, sans l'amour on est rien du tout.
Pascal, Blaise, 796
Jésus-Christ ne dit pas qu'il n'est pas de Nazareth,
pour laisser les méchants dans l'aveuglement, ni qu'il n'est pas
le fils de Joseph.
Pascal, Blaise, 800
Qui a appris aux évangélistes les qualités
d'une âme parfaitement héroïque, pour la peindre si parfaitement
en Jésus-Christ? Pourquoi le font-ils faible dans son agonie? Ne
savent-ils pas peindre une mort constante? Oui, car le même saint
Luc peint celle de saint Étienne plus forte que celle de Jésus-Christ.
Ils le font donc capable de crainte, avant que la nécessité
de mourir soit arrivée, et ensuite tout fort.
Mais quand ils le font si troublé, c'est quand
il se trouble lui-même et quand les hommes le troublent, il est tout
fort.
Pascal, Blaise, 801 Preuves de Jésus-Christ
L'hypothèse des apôtres fourbes est bien
absurde. Qu'on la suive tout au long; qu'on s'imagine ces 12 hommes assemblés
à après la mort de Jésus-Christ, faisant le complot
de dire qu'il est ressuscité
Pascal, Blaise, 802
Les apôtres ont été trompés,
ou trompeurs; l'un ou l'autre est difficile, car il n'est pas possible
de prendre un homme pour un ressuscité...
Tandis que Jésus-Christ était avec eux,
il les pouvait soutenir: mais après cela, s'il ne leur est apparu,
qui les fait agir?
