Le mouvement charismatique catholique
L'un des plus grands renouveaux
dans l'Église Catholique est le commencement du Mouvement Renouveau
Charismatique Catholique au printemps 1966 quand deux membres laïcs
de la faculté de l'Université Duquesne, les Drs. William
Storey et Ralph Keller, déçus de leurs tentatives apostoliques
et influencés par la lecture de John Sherrill, ont cherché
un moyen par lequel ils pourraient être remplis des dons du Saint-Esprit,
comme le furent les premiers apôtres.
Ceci les a conduits à participer
à plusieurs rencontres de prière néo-pentecôtistes
en banlieue de Pittsburgh dans l'espoir qu'ils pourraient apprendre comment
recevoir le «baptême du Saint-Esprit». Après avoir
assisté à plusieurs rencontres, 2 des 4 participants catholiques
ont demandé qu'on leur impose les mains et alors ils ont commencé
à expérimenter le parler en langues pentecôtiste. Cette
expérience fut partagée avec un groupe d'étudiants
catholiques lors d'une retraite, en février 1967. De ce groupe fut
formé le premier groupe de prière néo-pentecôtiste
sur un campus catholique. De là le mouvement s'est répandu
à l'Université Notre Dame et ailleurs ensuite.
Le mouvement catholique charismatique
n'est pas simplement un renouveau des charismes trouvés dans 1Co.12,
il est centré sur le renouvellement de l'engagement individuel à
la personne de Jésus-Christ.
Cet engagement a été
le centre de chaque renouveau authentique dans l'histoire de l'Église.
L'engagement commence avec une nouvelle onction par la présence
du Saint-Esprit qu'on appelle parfois «le Baptême dans le Saint-Esprit».
Ceci se produit quand les personnes demandent à Jésus-Christ,
qui est celui qui donne le Saint-Esprit, de ranimer le don du Saint-Esprit
dans leur coeur, d'après 2Ti.1:6
C'est pourquoi je t'exhorte à ranimer le don de Dieu que tu as reçu
par l'imposition de mes mains.
Ceci est premièrement un
renouveau des dons reçus dans les sacrements du baptême et
de la confirmation. Les résultats sont multiples. Avec la réception
des charismes, les gens qui ont expérimenté ce renouveau
dans le Saint-Esprit parlent d'une connaissance personnelle de Jésus-Christ
nouvelle et plus profonde. Ils découvrent une nouvelle puissance
dans la prière, un nouvel amour pour les Écritures, et une
nouvelle et plus profonde appréciation de l'Église, de la
liturgie et des sacrements. Ces caractéristiques du Renouveau Charismatique
ont conduit les pape Paul VI et Jean-Paul II à encourager activement
les fidèles et le clergé à s'impliquer dans le Renouveau
Charismatique.
Paul VI a invité le Renouveau
à tenir sa conférence annuelle à Rome. Au cours de
celle-ci en 1975 il a affirmé: «Rien n'est plus nécessaire
à ce monde de plus en plus sécularisé qu'un témoignage
de «renouveau spirituel» comme nous le voyons évoqué
par le Saint-Esprit dans diverses regions et milieux... Comment alors ce
renouveau spirituel ne serait-il pas une «chance» pour l'Église
et le monde? Et comment, dans ce cas, chacun ne devrait-il pas employer
tous les moyens nécessaires pour qu'il en demeure ainsi.»
Jean-Paul II a suivi les traces
de Paul VI en rencontrant de sgroupes de charismatiques auquel il a exprimé
à une occasion ce qui suit: «Demeurez dans une attitude de
constante et reconnaissante disponibilité à chaque don que
l'Esprit souhaite déverser dans vos coeurs.»
Encouragés par le leadership,
les évêques ont écrits des lettres pastorales supportant
et encourageant le Renouveau.
Les dons, surnaturels et ordinaires,
sont des dons non pas aux individus mais à la communauté,
pour édifier le peuple de Dieu, 1Co.12:7-10.
Pour ceux qui veulent lire sur le déroulement d'une rencontre charismatique
chez les catholiques, je vous suggère le livre de Jean-Claude Cassier «Les 5 auberges».
Livre paru en 2002 aux éditions Thélès; 14,94 euros.
La rencontre du renouveau
charismatique et du pentecôtisme
«Les pentecôtistes
avaient été amenés à croire qu'une personne
qui désirait recevoir le baptême du Saint-Esprit devait renoncer
au style de vie mondain et adopter le code de Sainteté. Ils ont
été complètement abasourdis par le renouveau charismatique.
Voici des milliers de personnes qui recevaient le baptême du Saint-Esprit
sans accepter le code de Sainteté; par exemple, des femmes portaient
du maquillage et des talons hauts, et certaines personnes fumaient encore
et buvaient du vin (...) Les pentecôtistes du début du mouvement
ont reçu le baptême du Saint-Esprit parce qu'ils l'avaient
désiré, ils avaient prié pour l'avoir et avaient la
foi pour le recevoir, ce n'était pas parce qu'ils observaient leur
code spécifique de Saintenté. Dieu bénit les croyants
avec les dons de Son Esprit pas parce que leur théologie est parfaite
mais parce qu'ils sont engagés envers Jésus.»
- William DeArteaga dans «Quenching
of the Spirit»:
Deux commentaires.
1° Dieu bénit même
quand la théologie n'est pas parfaite, c'est une évidence,
qui, à part nous-même bien sûr, pourrait être
béni autrement!" ;-)
2° Le renouveau charismatique
démontrait que la réception des dons n'était pas une
signe de sanctification de nos jours, pas plus que ce ne l'était
aux temps de l'église primitive (Corinthe)
Le renouveau charismatique
a porté l'Église à s'en aller dans l'extrême
opposé, créant une polarisation avec le christianisme traditionnel,
ceci étant aggravé par certaines doctrines qui se sont glissées
dans le mouvement du renouveau dans les années 1970.
Quand le mouvement est entré
dans les églises protestantes et catholiques, plusieurs gens se
sont tournés vers les «experts» sur le St-Esprit qui
avait déjà des catégories pour les dons et la puissance
de St-Esprit - les Pentecôtistes. Plusieurs charismatiques ont accepté
les paradigmes des Assemblées de Dieu ou du Pentecostal Holiness
pour les aider à interpréter leurs expériences.
Le don des langues, par exemple.
L'enseignent des Assemblées de Dieu identifient les langues comme
étant «l'évidence initale de la vie du St-Esprit dans
le croyant». Les pasteurs de cette dénomination doivent adhérer
à cette doctrine pour avoir leur licence de prédicateur.
Le Pentecostal Holiness officiel
approche les langues un peu différemment. Le manuel du Pentecostal
Holiness Church (1981) présente cet enseignement:
«9. Nous croyons que Jésus-Christ
a répandu son sang pour la purification complète du croyant
justifié de tout péché l'habitant et de sa pollution,
à la suite de la régénération 1Jn.1:7-9 10.
Nous croyons que la sanctification complète est une seconde oeuvre
de grâce, instantannée, définie, obtenue par la foi
pour le croyant pleinement justifié Jn.15:2, Ac.26:18. 11. Nous
croyons que le baptême pentecôtiste du St-Esprit et de feu
est obtenu par un acte défini de foi approprié par le croyant
pleinement purifié, et que l'évidence initiale de la réception
de cette expérience est de parler avec d'autres langues comme le
St-Esprit donne de le faire Lu.11:13, Ac.1:5, 2:4, 8:17, 10:44-46, 19:6.»
Ces deux enseignements ajoutent
un bagage au don des langues qui n'est pas enseigné explicitement
dans l'Écriture. (Les références bibliques listées
plus haut peuvent être interprétées de plusieurs manières).
Dans le premier enseignement, le
don des langues est pris pour indiquer que le chrétien a reçu
le St- Esprit. Dans le second, il est pris pour indiquer que le chrétien
a atteint la perfection morale. Des enseignements de cette sorte créent
deux classes de chrétiens - les chrétiens «ordinaires»
et les chrétiens «remplis de l'Esprit» ou parfaits».
Ces doctrines au sujet d'une «deuxième
bénédiction» ont été une pierre d'achoppement
partout où le mouvement du renouveau a affecté les églies
de la grande ligne, semant la division, l'orgueil et le jugement entre
les chrétiens.
- Zeb Bradford Long, Douglas
McMurry. «Collapsing of the brass heaven»
Les ratés
du renouveau charismatique
Jonathan Edwards 1703-1758
Un récent exposé des
télévangélistes charismatiques a passé sur
les ondes de "Prime time live" le 21 nov. 1991, cela a donné encore
un autre coup sur la confiance de la communauté charismatique. Sortant
de 3 années de scandale des Bakkers et de Jimmy Swaggart, cet exposé
démontrait que la communauté ecclésiale avait besoin
de plus de redevabilité parmi les ministères charismatiques.
Plusieurs chrétiens remplis de l'Esprit ont senti qu'ils avaient
atteints des nouvelles profondeurs d'humiliation et de confusion. La crise
présente offre une opportunité de faire un jugement réaliste
sur le renouveau charismatique.
La situation présente ressemble
à la confusion de 1741, quand le Grand Réveil avait expérimenté
une crise de confiance apportée par quelques itinérants irresponsables
et illusionnés. L'analyse de Jonathan Edwards sur le Réveil
l'avait conduit a divisé le phénomène à plusieurs
facettes du réveil en deux catégories. Il considérait
que certains éléments étaient des signes ambigues
et non fiables pour déterminer si le réveil venait de Dieu
ou pas, mais que d'autres signes étaient des indicateurs sûrs
de la présence de Dieu. Sous les signes ambigües de la guérison
il a groupé les phénomènes les plus extérieurs
et qui attiraient le plus l'attention; l'émotivité des foules,
les défaillances physiques et les visions. C'est certain que Dieu
avait le droit souverain d'employer ces nouveaux moyens pour raviver son
Église car aucun de ceux-ci n'étaient interdits dans l'Écriture.
Cependant Satan ou les gens eux-mêmes pouvaient imiter ces manifestations.
De plus, Edwards admettait que certains
des leaders dans le Réveil étaient "coupables de grandes
imprudences de d'irrégularités dans leur conduite" et que
d'autres "étaient tombés dans de grossières erreurs
ou dans des pratiques scandaleuses". Ceci aussi était des indicateurs
ambigus. Cela ne confirmait pas, comme les critiques du Réveil le
prétendaient, que le Réveil n'était pas de Dieu. Edwards
a démontré que le leadership manquant n'était pas
seulement vrai des bruyants corinthiens de Paul, mais aussi de Pierre,
le pilier de la communauté chrétienne de Jérusalem.
Ga.2:11-13
Ga.2:11 Mais lorsque Céphas
vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était
répréhensible. 12 En effet, avant l'arrivée
de quelques personnes envoyées par Jacques, il mangeait avec les
païens; et, quand elles furent venues, il s'esquiva et se tint à
l'écart, par crainte des circoncis. 13 Avec lui les autres
Juifs usèrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas même
fut entraîné par leur hypocrisie.
Les
5 fruits d'un authentique réveil dans un renouveau charismatique
La tâche du Saint-Esprit est
de rendre les hommes à l'image de Christ, mais c'est un processus,
pas un accomplissement instantanné. Par conséquent chaque
mouvement de réveil, comme dans l'église primitive elle-même,
aura un leadership imparfait capable de pécher.
Au lieu de cela, Edwards a mis l'emphase
sur le fait que certaines manifestations étaient "des évidences
scripturaires sûres, reconnaissables", qui démontraient que
le Réveil venait bien de Dieu. Satan ne peut contrefaire ces indicateurs.
Leurs présences dans le Réveil a démontré qu'il
était bien inspiré du Saint-Esprit.
1° Un vrai réveil fait
monter l'estime envers Jésus dans la communauté, le proclamant
comme les Écritures le décrivent, Fils de Dieu et Sauveur.
Dans le grand réveil ceci
a signifié que les communautés ravivées ont rejeté
le déisme et ses tendances à voir Jésus seulement
comme un enseignant inspiré. A notre époque l'équivalent
est l'erreur de la démythologisation, la négation que les
miracles dans la Bible se sont réellement produits. A cet égard,
il y a particulièrement un grand contraste entre les charismatiques
qui proclament la spiritualité de Jésus et la théologie
courant sur la clôture des dénominations libérales
de la grande ligne. Edwards se serait réjui de la façon dont
Jésus est loué et adoré sans gêne parmi la communauté
charismatique.
2° Un vrai réveil oeuvre
contre le royaume de Satan, qui encourage le péché et les
convoitises mondaines.
Ici le dossier du renouveau charismatique
est dramatiquement positif à plusieurs égards mais ambigüe
en d'autres. Sur le côté positif, ce fut premièrement
à travers le Réveil pentecôtiste, et spécialement
le renouveau charismatique, que l'Église comme un tout a retrouvé
le ministère d'exorcisme et de délivrance. Ceci fut certainement
un coup majeur encaissé par le royaume de Satan. Sur cette question
une comparaison avec soit l'aile libérale ou l'aile évangélique
de la chrétienté est particulièrement révélatrice.
Les libéraux de la grande ligne ont continué à résister
le ministère de délivrance et à mal interpréter
les manifestations démoniaques comme étant simplement des
manifestations pscychologiques anormales. Plusieurs évangélqiues,
quoique maintenant ouverts en général au besoin d'un peu
d'exorcisme, ont au début résisté avec autant d'entêtement
à ce ministère qu'ils avaient résisté à
la guérison.
Il est vrai que les ministères
charismatiques de délivrance ont passé à travers une
période d'immaturité dans les années 1960 et au début
des années 1970 en attribuant aux démons tout problème
spirituel. Heureusement ceci s'est résolu rapidement, et maintenant
la communauté charismatique a une littérature bien balancée
et sophistiquée au sujet de l'exorcisme aussi bien que plusieurs
ministres expérimentés dans le domaine de l'exorcisme et
de la délivrance.
En rapport avec l'autre facette
du critère de Edwards, la question des convoitises mondaines, le
renouveau charismatique a un dossier moins positif. Les tentations de la
doctrine débalancée de la prospérité ont, en
fait, été le talon d'Achille du renouveau charismatique.
C'est seulement dans les dernières années que les auteurs
charismatiques principaux se sont adressés avec force sur cette
défaillance. Richard Foster, qui avait été profondément
influencé par Agnes Sanford, a essayé de trouver une solution
balancée dans son livre renommé Money, Sex and Power, qui
guide le chrétien vers une approche biblique au sujet de ces préoccupations
"de ce monde".
Une autre approche venant d'un coin
de la foi différent est d'affirmer la doctrine dela prospérité
mais de mettre l'emphase sur le but de la prospérité. Ici
Kenneth Copeland, qui est aussi critiqué comme étant un extrémiste
du mouvement Foi, s'est basé encore sur le témoignage biblique.
En pointant De.8:18 et Ep.4:28 Copeland a montré que l'intention
biblique de la prospérité avait un but communal, quoiqu'il
puisse être étendu à l'individuel. Le but de la prospérité
est de rendre capable l'établissement de l'alliance de Dieu sur
la terre et de pourvoir aux besoins des nécessiteux.
De.8:18 Souviens-toi de l'Éternel,
ton Dieu, car c'est lui qui te donnera de la force pour les acquérir,
afin de confirmer, comme il le fait aujourd'hui, son alliance qu'il a jurée
à tes pères.
Ep..4: 28 Que celui qui dérobait
ne dérobe plus; mais plutôt qu'il travaille, en faisant de
ses mains ce qui est bien, pour avoir de quoi donner à celui qui
est dans le besoin.
3° Un vrai réveil va
stimuler "une plus grande considération envers les Saintes Écritures,
et va les établir plus dans leur vérité et leur divinité".
Cette "évidence scripturaire
sure et reconnaissable" est spécialement claire dans le présent
renouveau. encore, en comparaison avec les dénominations de la grande
ligne qui ont été affaiblies dans leur croyance en les Écritures
par la démythologisation, le dossier charismatique est particulièrement
bon. Essayer de dire à un charismatique que les miracles sont impossibles
et que les histoires de Jésus sont des fables exagérées.
Il va probablement répondre par une histoire personnelle d'une guérison
miraculeuse. Si les églsies de la grande ligne et leurs théologiens
ont détruit le standard biblique en rapport avec la moralité
sexuelle, les charismatiques et les évangéliques se sont
maintenu dans le standard biblique.
Ce qui est moins évident,
le renouveau charismatique (grâce aux influences de la Nouvelle Pensée)
a donné à la communauté chrétienne une perspective
hébraïque renouvelée dans la mnière d'aborder
les Écritures. C'est vision est celle que Dieu à donner la
terre à l'humanité, et tout ce qu'il y a en elle, comme un
bon don à être apprécié. Pour Israel, Yahweh
était le Dieu du présent et du maintenant, aussi bien que
du futur. La prière concernait surtout les problèmes, les
désirs et les besoins de la vie présente (comme le démontrent
les psaumes). Ceci fut obscurci dans l'Église par les traditions
théologiques qui mettaient l'emphase sur les buts de "l'autre monde"
de la vie chrétienne. Par exemple, les pères catholiques
luttaient pour arriver à la perfection par la prière et l'ascétisme,
finissant en union avec Dieu. La spiritualité évangélique
était centrée sur le salut de l'âme. Ces buts étaient
dans "l'autre monde", et certains avaient une importance cruciale, mais
ils ne réflètaient pas la totalité de la vie qui est
une caractéristique de la spiritualité biblique.
Depuis quelques décennies
plusieurs érudits chrétiens en sont venus à suspecter
que l'Église primitive aussi a abandonné trop vite ses racines
juives en échange de la philosophie grecque et de la culture romaine.
Ils ont suggéré qu'il y avait quelque chose d'intrinsèquement
valable et spirituel dans la vision hébraïque originale. Les
questions ici sont cpmlexes. L'Église a toujours débattu
à savoir ce qui peut être appliqué de l'A.T au chrétien.
C'est sûr que Paul a souligné la futilité de gagner
son salut à travers la loi mosaïque et qu'il a souligné
aussi la nouvelle liberté du croyant en rapport avec elle.
Cependant les chrétiens ont
toujours compris qu'au moins certaines parties de la loi mosaïque
s'appliquaient encore aux chrétiens, au moins la loi morale. Sur
cette question la loi spirituelle est une découverte théologique
majeure parce qu'elle ravive la compréhension juive de la loi morale.
On peut maintenant comprendre la joie de l'auteur du psaume 119 quand il
loue la loi. Son enthousiasme ne venait pas nécessairement de la
prohibition sur la viande de porc ou de chameau. Plutôt il célébrait
la joie de vivre de celui qui peut naviguer à travers ses écueils
avec la compréhension de la loi morale de Dieu et des promesses
associées à son alliance.
Plusieurs congrégations découvrent
en même temps les bénédictions des rites et des sacrements
de l'Ancien Testament comme celui d'avoir un repas juif Seder le vendredi
saint. Ceci n'apporte pas le salut, mais plutôt une bénédiction
perceptible. Tout ceci indique que le Saint-Esprit encourage l'Église
dans son ensemble à retourner à ses racines hébraïques.
D'après cette perspective, la vision "de ce monde" de la "Bible-affirming
New Thought" et du renouveau charismatique est vraiment prophétique.
4° Un vrai réveil est
marqué par un esprit de vérité
Edwards ressentait que sous l'impact
d'un vrai réveil la communauté chrétienne se détournerait
de ses positions erronées et hérétiques et retournerait
aux vérités bibliques (ce point est similaire à l'évidence
précédente). Ici le dossier charismatique est à la
fois positif et consistent, spécialement en comparaison avec les
Églises de la grande ligne non renouvelées. Les pentecôtistes
ont toujours résisté à la théologie de la libération,
une tentative d'intégrer le marxisme et le christianisme. Avec la
chute du communisme l'absurdité de la théologie de la libération
devient de plus en plus claire, même pour ses supporters. Si les
guérillas marxistes et leurs collaborateurs chrétiens avaient
gagné au El Salvador et dans le reste de l'Amérique latine,
les peuples dans ces régions auraient été condamnés
à l'appauvrissement par une économie contrôlée
et par la terreur des états totalitaires pour des décennies
à venir.
5° Un réveil authentique
manifestera un amour renouvelé pour Dieu et pour les hommes.
Si l'amour envers Dieu est mesuré
par l'adoration publique, alors certainement le renouveau charismatique
a un dossier incontesté. Si l'amour envers les hommes est défini
par l'action sociale, le dossier est pas mal moins limpide. Les dénominations
de la grande ligne ont critiqué initialement les charismatiques
comme étant si obsédés par l'adoration que cela leur
laissaient peu de temps pour les préoccupations sociales. C'est
un fait que les renouveaux pentecôtistes et charismatiques ont commencé
par des emportements passagers dans l'adoration. Quoique les deux mouvements
aient une compoante d'action et de préoccupation sociales, l'élément
social n'est pas devenu central dans aucun des deux mouvements.
- William DeArteaga «Quenching
the Spirit» traduit par le webmestre
